老农老圃不可或缺

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“四川郫县老工匠修复杜甫草堂茅屋20年”的消息属于“文化”范畴，其中不无“悲壮崇高感”:它既捍卫了草堂主人杜子美，又继承了这一失落的技艺。因此，让我们重新审视孔·的“生生世世”观。

孔子虽然多才多艺，虽然“我少而小气，所以我可以多看不起东西”——我做过很多具体的“低级”业务，比如“任用官员”出纳，他主管畜牧业。然而，在《论语》中，孔子并没有过多地谈到具体的“技能”。其重点主要是“宏大叙事”，即道德修养、礼乐教育、做人原则、教育目标乃至治国方略。正因为他是一个从里到外关心国家和人民的人，所以在他眼里，在当时“礼崩乐坏”的背景下，“建功立业”是“君子”的象征，而做具体生意的人一般可以被视为“小人”，即草根阶层的人。当然，对于老年人来说，没有“只起源论”。例如，高级弟子颜回出身贫寒，但他认为自己的言行足以成为“君子”。

因此，孔子的“君子忧道而不忧贫”是可以理解的，无论是从“无为而治”的意义上说，还是从当时“思想家”并不多的意义上说。而他“学为官”的“学”并不是为了“骑在人民头上”做一个主人，而是为了做一个好人，做一个忏悔者。避开“阶级斗争”的视角，《论语》和《卫灵公》中的“修养”就在其中；学也，鲁在其中”也是“深刻片面的”。不是每个人都说“不想当将军的士兵不是好士兵”吗？

问题是如何对待“庄稼人”的地位和待遇。不可否认的是，在孔子看来，虽然当时不可能有“非物质文化遗产的继承者”，但“技能”在谋生中的地位并不高。他认为“利用世界”是一种迫切的需要，即作为一个官员和指挥者，各种各样的工匠抓住它，这几乎是微不足道的。因此，在《论语·鲁兹》中，“樊迟要求学庄稼。孔子说:“我不如老农。”请像幼儿园一样学习。他说:“我不如老花园。”“云韵绝对不谦逊。他不是要他的弟子们学习如何种菜和种地，以及“砍柴和喂马。”相反，他充满了“不耐烦”:他既没有问时间，也没有问地点。朱的《论语集注》借用了北宋学者的一句话:“徐帆访贤问园之门，其志尴尬，辞可开。“众所周知，樊迟在征求意见时并不是真的想学种田种菜，言外之意还是政治:会不会是鲁兹直截了当地说的“工作第一”的范围——让下层人民在劳动中思考——只在仁、义、礼、智、恩、礼、礼等方面，所以没有地方种菜种田？还可以看到，一些孔子弟子也考虑过“农、乡、农”的问题。然而，樊迟受到了批评，因为他没有意识到“一切都随时间和地点而变化”。钱穆先生说:“随着后人的发展，从政的人不能再靠教庄稼来养活自己了。孔子不重视人民的食物，但它总是坏人的事情。这位先生站在人民一边，这里有事情要做。"

然而，2000多年后，分工越来越多，这种情况与孔子时代相去甚远。试读这篇报道:1月，杜甫草堂再次装修。“少陵碑亭”，两个主亭和十多个茅屋都在修复中。来自四川郫县的69岁的刘明福再次出柜。断头台和一把锯子是它所有的工具。1996年，杜甫草堂恢复重建，刘明福成为杜甫草堂的“御用工匠”。“小毡帽，薄薄的棉衣，蓝色的腰布盖住下半身，一双棉鞋上钉着茅草种子，就像两只小刺猬。举起米刀，用手举起，把青竹切成两半，再把竹子切成四段。无论他走到哪里，竹子都像撕布一样随手打开。他转身坐在石阶上，两腿之间夹着竹条，把它切成竹片。这一次，右手拿刀，像剥皮一样，把竹片一层一层地剥开，切成一条一条的丝。”从17岁起，我就开始修茅屋，“用盖茅屋和种地的钱，供三个孩子读完中学。”现在我把我的本领传给了儿子，我从来没有想过“鲁在里面”，我只是觉得“杜甫是名人，没有房子住不下去。”“但是在十或二十年后，人们还能再看到修理茅屋的老艺术家吗？谁将在十年或二十年后修复这座小屋？”

如今，“后继乏人”的问题不再像芝麻蒜皮那样是小事。

三十年的河西，三十年的河东，在“与时俱进”的“当下观念”下，我们不妨将“我不如老农的老园”解读为“老农的老园各有所长”，这是光大乃至抢救的迫切需要。此外，“治国”与“种菜”、“重理论”与“接地气”之间没有不可逾越的鸿沟。土地被种植，小屋被漂亮地修复，这也是农耕文化和建筑文化的传承。说白了，袁隆平院士实际上是他一生领域中的“名老园”，所以经过四次推荐，他被选为中国工程院院士。到目前为止，有人说他不理解这个理论，这是一个笑话。

一些文化学者写了一篇特别的文章:机械化生产取代了分散的工匠，闹钟取代了敲钟人，这最接近于自然手工操作的边缘。只有在偏远的村庄里，还有人继续写“老神话靠近老农民的艺术花园”。如皮影戏、修船、炼钢、花带、铜匠、手工染布、算盘、年画、草鞋、棉花戏、铁锨锅和铁锅...这些都覆盖着“中国风和中国风”，完全依靠“手工”技巧。有些人担心，像修理茅草屋一样，“救援”为时已晚。

“克己”是文化的应有之义，但文化并不一定要分为“恩”、“乐”、“生”、“用”、“治”、“治”。继有句名言“君子食而不饱，食而不安”，之后，他又是“知事而慎言”(《论语》)。这“对事物敏感”包括“耕作”、“食物”和“草堂”吗？

或者问:按照你说的，老农的老园变成了“孔孟之道”，喂马，劈柴，三座坟，五十万一。难道它没有把“圣人”的崇高理论“庸俗化”吗？是的，是的，作者的想法是《论语》。从他自己的观点来看，傅汉儒、金儒、宋儒和金儒中的哪一个不重新“立体”老夫子？此外，孔子还慷慨地承认自己只是一只“走失的狗”，能做的事情比别人多，这并不比修茅屋的地位高——参见《孔府史记》、《白虎通命》、《论衡骨貌》等。为什么你要“圣化”和“赞美”？